El pensamiento complejo: Antropología de la mente

Manuel de Landa·1997·filosofia

Mientras Edgar Morin aborda la complejidad desde una perspectiva epistemológica y antropológica, de Landa ofrece una visión 'nonobvious' al enmarcar la complejidad dentro de las tendencias post-estructuralistas y el desarrollo tecnológico, mostrando cómo la filosofía de la ciencia ha evolucionado para reconocer la agencia de los procesos materiales y la emergencia de estructuras complejas sin un diseño central explícito, un eco sutil pero poderoso de la auto-organización en el pensamiento complejo.

Emanuele Coccia·2016·filosofia

Aunque Morin se centra en la complejidad del ser humano y la sociedad, Coccia desplaza el foco a un ámbito poco explorado en la filosofía contemporánea – el reino vegetal – para extraer principios de interconexión y 'auto-eco-organización' que resuenan profundamente con el pensamiento complejo. La 'mezcla' y la ausencia de delimitación neta en las plantas, descrita por Coccia, se convierte en un modelo sorprendente de la superación de las dicotomías que Morin busca en su antropología, ofreciendo una perspectiva 'nonobvious' sobre cómo la vida misma encarna la complejidad en sus formas más fundamentales.

Fernando Broncano·2004·filosofia

Al igual que Morin, Broncano se sumerge en la esencia de la complejidad, pero lo hace con un enfoque que es 'deep' en su análisis epistemológico y metafísico de los sistemas. Ambos autores se preguntan cómo entender la realidad cuando sus partes están inherentemente interconectadas y sus propiedades emergentes no pueden reducirse a la simple suma de sus componentes. Broncano profundiza en las implicaciones que tiene la complejidad para nuestro conocimiento y nuestra forma de ver la ciencia, en perfecta sintonía con la búsqueda de Morin de una «epistemología de la complejidad».

Humberto Maturana, Francisco Varela·1984·filosofia

La conexión es 'deep' porque Maturana y Varela ofrecen una comprensión fundamental de cómo los sistemas vivos se auto-organizan y construyen su realidad, una idea central en el pensamiento complejo de Morin. Ambos textos desafían la visión objetivista y reduccionista de la realidad, abogando por una epistemología donde el observador está ineludiblemente implicado en lo observado. La autopoiesis es una manifestación biológica de esa capacidad de auto-organización y complejidad que Morin busca integrar en su antropología del 'ser' humano.

Evgeny Mamchur·1980·filosofia

Mamchur, un filósofo soviético poco conocido en Occidente, explora la complejidad en la biología con una lente 'obscure' y dialéctica que resuena con los esfuerzos de Morin. Ambos autores abordan la realidad no como un conjunto de verdades acabadas, sino como un proceso en constante construcción donde coexisten elementos contradictorios. La obra de Mamchur, con su énfasis en la relación y la transformación dentro de los fenómenos biológicos, ofrece una perspectiva paralela y enriquecedora al pensamiento complejo transdisciplinar de Morin, pero desde un contexto filosófico menos convencional en el ámbito hispanohablante.

Johan Huizinga·1938·filosofia

Aunque predominantemente un historiador y culturalista, el 'Homo Ludens' de Huizinga es 'obscure' en el contexto de las recomendaciones directas sobre complejidad, pero ofrece una visión filosófica profunda que conecta con la antropología moriniana. Su estudio sobre cómo el juego, una actividad aparentemente no utilitaria, es esencial para la configuración de la cultura y el pensamiento humano, revela una dimensión compleja del ser humano que va más allá de la racionalidad puramente instrumental. Morin, al buscar una antropología 'compleja', reconoce la multidimensionalidad del ser humano, incluyendo sus aspectos lúdicos, simbólicos y míticos, que Huizinga explora magistralmente. Este libro saca a la luz cómo es la interacción de facetas aparentemente disímiles lo que realmente construye la realidad humana.

Michel Serres·2007·filosofia

La conexión es 'structural' por la forma en que Serres, al igual que Morin, construye su filosofía. Ambos autores emplean una escritura que es rizomática y no lineal, entretejiendo disciplinas y conceptos de manera fluida, sin adherirse a la estructura argumentativa lineal tradicional. Serres, a menudo, utiliza metáforas de la naturaleza y las redes para reflejar la interconectividad de sus ideas, lo que resuena con la estructura holística y relacional del pensamiento complejo moriniano. La propia escritura se convierte en un modelo de la complejidad que ambos filósofos intentan describir.

Jean-François Lyotard·1979·filosofia

Aunque con conclusiones diferentes, la conexión es 'structural' porque Lyotard, al igual que Morin, se enfrenta a la incapacidad de los marcos de pensamiento convencionales para aprehender la realidad. Lyotard describe un saber 'complejo' y fragmentado, que se resiste a una unificación total, lo cual refleja la propia estructura del conocimiento que Morin intenta abrazar en su concepto de 'pensamiento complejo'. Ambos textos, en su forma, rechazan las grandes narrativas unificadoras y optan por presentar una visión multifacética y descentralizada de la realidad, reflejando así la misma complejidad que examinan.