La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales

Enrique Dussel·1994·filosofia

Mientras Lander critica la colonialidad del saber desde una perspectiva deconstructiva, Dussel ofrece una genealogía filosófica de la modernidad desde la experiencia de la alteridad, proponiendo que el "Nuevo Mundo" es constitutivo de la modernidad europea, una conexión no obvia que extiende el análisis de Lander hacia sus raíces ontológicas en la filosofía de la liberación.

Stephen G. Wheatcroft·2007·no ficcion

La conexión no es temática directa, sino metodológica y epistemológica. Lander cuestiona cómo las ciencias sociales construyen la realidad desde una mirada eurocéntrica. De manera análoga, un atlas histórico, aunque aparentemente objetivo, selecciona, omite y representa información, construyendo una narrativa visual. Criticar el atlas desde la perspectiva de Lander implicaría analizar cómo este "mapea" el poder y los discursos hegemónicos sobre un evento histórico, revelando la "colonialidad" implícita en la cartografía histórica si se prioriza una perspectiva sobre otra.

Paulo Freire·1968·filosofia

Ambos autores comparten la idea fundamental de que los sistemas de conocimiento hegemónicos (eurocéntrico en Lander, bancario/opresor en Freire) perpetúan la dominación y la deshumanización. Freire ofrece una praxis educativa directa para desmantelar la colonialidad mental y epistemológica que Lander diagnostica en las ciencias sociales, buscando la emancipación de los sujetos del saber.

Edward Said·1978·no ficcion

La conexión es muy profunda: Said fue pionero en mostrar cómo el conocimiento (el Orientalismo como disciplina académica) está intrínsecamente ligado al poder y a la colonialidad. Su tesis sobre la construcción discursiva que legitima la dominación cultural y política resuena directamente con el análisis de Lander sobre las ciencias sociales como instrumentos de la colonialidad del saber, revelando ambos la naturaleza eurocéntrica y hegemónica del conocimiento.

José Carlos Mariátegui·1928·ensayo

Aunque Mariátegui escribe décadas antes que Lander, su análisis de cómo las estructuras económicas, políticas y culturales del Perú están moldeadas por su historia colonial y post-colonial, así como su crítica a la imitación acrítica de modelos europeos, prefigura la crítica de Lander a la colonialidad del saber. Mariátegui buscó establecer un pensamiento crítico propio, descolonizado, desde América Latina.

Raúl Fornet-Betancourt·1993·filosofia

Este autor, poco conocido en el ámbito anglófono, ofrece una crítica filosófica de la hegemonía eurocéntrica y aboga por una "interculturalidad filosófica" que dialoga directamente con la preocupación de Lander por la colonialidad del saber. Ambos autores buscan desmontar la idea de un único centro de producción de conocimiento válido y promover la pluralidad epistemológica.

Thorstein Veblen·1899·ensayo

Lander descompone las ideas hegemónicas de las ciencias sociales para revelar su función en la mantención de la colonialidad. Veblen, de forma análoga, deconstruye las prácticas de la clase ociosa (consumo, ocio, educación) para exponer cómo estas refuerzan y naturalizan las estructuras de poder y el estatus social, mostrando cómo lo que parece "natural" es realmente una construcción social y económica que sostiene una jerarquía.

Karl Marx·1932·filosofia

La conexión es estructural en cuanto al método de "desenmascaramiento". Lander desnuda cómo las categorías de las ciencias sociales enmascaran la colonialidad. Marx, en estos manuscritos, desarticula las categorías económicas (propiedad, trabajo, dinero) para revelar la alienación y explotación que subyacen a las relaciones capitalistas, y cómo estas son naturalizadas por la ideología. Ambos autores ofrecen una crítica radical que busca ir más allá de las apariencias para revelar las estructuras ocultas de poder y dominación.