Las bases sociales de la hegemonía y la subalternidad

John R. Searle·1995·filosofia

Mientras Chatterjee analiza la construcción y disputa de la hegemonía y subalternidad en contextos específicos, Searle desentraña la infraestructura filosófica subyacente a toda realidad social, que capacita la existencia de estructuras de poder cultural e ideológico. Conecta de forma no obvia al proveer un marco metateórico para entender 'cómo' es posible que las bases sociales de la hegemonía puedan siquiera existir.

Jared Diamond·1997·no ficcion

Comparte la preocupación por entender las fuentes de desigualdad y dominación, pero desde una perspectiva macro-histórica y ecológica que desvía completamente la atención de lo cultural o ideológico. Mientras Chatterjee se centra en la lucha dentro de los marcos existentes, Diamond explica cómo esos marcos iniciales de poder y dominación pudieron formarse a una escala global, ofreciendo una visión más materialista y 'profunda' de la raíz de las asimetrías de poder.

Ernesto Laclau, Chantal Mouffe·1985·filosofia

Profundiza en la concepción materialista y posestructuralista de la hegemonía que subyace al trabajo de Chatterjee, al articular cómo la hegemonía se construye a través de la fijación parcial de significado en un campo discursivo abierto. Ambos autores se basan en Granmsci pero lo reinterpretan para entender cómo se 'ganan' los significados y cómo esto es central para las relaciones de poder y la subalternidad.

Edward Said·1978·no ficcion

Conecta profundamente al revelar cómo la representación cultural y discursiva es fundamental para la construcción de la subalternidad y la hegemonía. Al igual que Chatterjee, Said demuestra que el poder no solo se ejerce a través de la fuerza, sino también a través de la producción de conocimiento y la creación de 'otros' subordinados, lo que resuena con la forma en que los subalternos son definidos y controlados ideológicamente.

Frantz Fanon·1961·filosofia

Aunque no tan oscuro a nivel global, Fanon no siempre aparece en la conversación junto a Gramsci o Chatterjee en círculos occidentales, a pesar de ser fundamental para el pensamiento subalterno y anticolonial. Este libro aborda la dinámica de la hegemonía y la subalternidad desde la perspectiva directa de los colonizados, explorando la conciencia y la agencia de los oprimidos frente a un poder hegemónico, ofreciendo una perspectiva muy potente sobre las 'bases sociales'.

Michel Foucault·1976·filosofia

Aunque Foucault es un autor conocido, aplicar 'Historia de la sexualidad' a la misma problemática de la subalternidad que Chatterjee es menos común que citar 'Vigilar y castigar'. Este libro ejemplifica cómo el poder (la hegemonía) opera en un nivel micro y discursivo, construyendo subjetividades y categorías subalternas (como la 'condición homosexual'), lo que ilumina las complejas formas en que las 'bases sociales' de la dominación se internalizan y reproducen a través del cuerpo y el deseo. Foucault no es un autor del Sur Global, pero su análisis es aplicable a la crítica de la hegemonía de Chatterjee.

Richard Hoggart·1957

Similar a Chatterjee, Hoggart realiza un análisis detallado y denso de las prácticas culturales como campo de lucha y negociación. Su etnografía cultural y su atención a los 'detalles' de la vida cotidiana de las clases subalternas reflejan un enfoque estructural que busca entender cómo la hegemonía es experimentada y a veces evadida en la vida ordinaria, utilizando un método comparativo para mostrar las complejas interacciones entre lo impuesto y lo apropiado, muy similar a las 'bases sociales' de la hegemonía en Chatterjee.

E. P. Thompson·1963·historico

Al igual que Chatterjee, Thompson utiliza un método histórico-crítico que rescata la agencia de los 'subalternos' (en este caso, la clase obrera) y muestra cómo la clase no es un mero epifenómeno de la estructura económica, sino una construcción social y cultural activa. Ambos autores adoptan una 'historia desde abajo' que da voz a los oprimidos, analizando cómo sus experiencias y resistencias forman las 'bases sociales' de su identidad y su confrontación con la hegemonía dominante.