Teoría general de la irracionalidad

Mientras Lukács analiza la genealogía del irracionalismo como un 'asalto' externo a la razón, Horkheimer y Adorno exploran cómo la propia razón ilustrada, en su desarrollo hacia la racionalidad instrumental, genera su contrario dialéctico: el mito y la irracionalidad. Es una conexión no obvia porque invierte la perspectiva, viendo el irracionalismo no como un enemigo externo sino como un producto patológico de la racionalidad dominante.

Arendt no se centra en una teoría filosófica del irracionalismo, sino en sus manifestaciones políticas y sociales concretas (antisemitismo, imperialismo, totalitarismo). Su análisis de cómo la desintegración de las estructuras de clase y la atomización de las masas crean un caldo de cultivo para ideologías que rechazan la realidad factual y la argumentación racional ofrece un contrapunto histórico-sociológico profundo y menos canónico que la pura genealogía filosófica.

Sartre emprende un proyecto ambicioso similar en nivel de abstracción al de Lukács: fundamentar una racionalidad histórica (la razón dialéctica) contra sus enemigos (la razón analítica, el irracionalismo). Comparte la preocupación profunda por rescatar la posibilidad de una razón no positivista, histórica y comprometida, que pueda dar cuenta de la praxis humana frente a las corrientes que la niegan o mistifican.

Bloch, contemporáneo y a veces antagonista de Lukács, aborda el mismo campo de batalla filosófico desde el extremo opuesto. Mientras Lukács ataca el irracionalismo como reaccionario, Bloch busca rescatar y redimir las corrientes 'no-frías' de la tradición (el pensamiento utópico, lo inconsciente, lo mitológico) para una razón expandida y concreta. Es una conexión profunda porque debate el mismo núcleo: qué elementos de la experiencia humana deben ser integrados o excluidos de una racionalidad emancipadora.

Desde una tradición filosófica distinta (la razón vital española), Ortega diagnostica la crisis europea no como un 'asalto' planificado, sino como un colapso interno de los estándares de excelencia y racionalidad debido al advenimiento del 'hombre-masa'. Su análisis del irracionalismo como vulgarización y pérdida de exigencia intelectual ofrece una perspectiva oblicua y menos tratada desde el centro de la filosofía alemana que domina el análisis de Lukács.

Dussel, desde el pensamiento latinoamericano, desarrolla una crítica a la 'razón instrumental' eurocéntrica que complementa y amplía geopolíticamente la crítica de Lukács. Para Dussel, el irracionalismo no es solo una patología interna de Europa, sino el correlato ideológico de una razón colonial que justifica la dominación y excluye al Otro. Es una conexión lateral pero poderosa que sitúa el problema en un marco de análisis mundial y de colonialidad.

Gadamer, aunque en las antípodas políticas de Lukács, emprende un proyecto estructuralmente similar: una defensa de un tipo de racionalidad (la hermenéutica) frente al cientificismo y el irracionalismo. Su obra es también una 'teoría general' de gran alcance, construida mediante un diálogo crítico con la tradición filosófica (desde los griegos hasta Heidegger), usando un método de análisis histórico-conceptual para legitimar una forma de verdad no técnica.

La conexión es estructural y argumentativa. Kuhn desafía la visión de la ciencia como un progreso racional acumulativo y lineal, introduciendo elementos de discontinuidad, comunidad de creencias y 'conversión' que, superficialmente, podrían parecer irracionales. Su obra plantea, desde dentro de la filosofía de la ciencia, un desafío a las nociones tradicionales de racionalidad que dialoga de forma indirecta y sofisticada con el problema central de Lukács: qué cuenta como razón en la historia del pensamiento.