La tonicidad del mundo

Richard Tarnas·2006·filosofia

Aunque no trata directamente con antropología amazónica, Tarnas, al igual que Viveiros de Castro, busca un marco para entender el mundo que trascienda la modernidad occidental. Su enfoque en los 'patrones arquetípicos' resuena con la "perspectiva" vital de Viveiros de Castro, ambos proponiendo que hay estructuras de significado que no se agotan en el constructivismo social o el materialismo científico. Establece una conexión inesperada por su interés en superar el sujeto-objeto a través de un entendimiento profundo del mundo en su totalidad.

Emanuele Coccia·2016·filosofia

Este libro se conecta de manera inusual al desafiar las categorías antropocéntricas de 'ser' y 'mundo', similar a cómo Viveiros de Castro desestabiliza el binario naturaleza/cultura. Coccia nos invita a pensar desde la perspectiva de otros seres, en este caso las plantas, lo que se alinea con la descolonización del pensamiento inherente al perspectivismo amerindio y a la tonicidad propuesta por Viveiros de Castro, es decir, el mundo que existe en sí mismo al margen de la "interpretación" antropocéntrica. Propone una comprensión del mundo que no se limita a nuestra proyección de él, sino que busca entender su propia "tonicidad" y existencia como un plano heterogéneo y vibrante. Es una conexión al entender cómo otros seres (en este caso, plantas, en el otro caso, los "salvajes") tienen distintas formas de relacionarse con el mundo y, por ende, de "ser".

Gilles Deleuze y Félix Guattari·1980·filosofia

La conexión profunda reside en el concepto de 'rizoma' y la crítica a los pensamientos arborescentes. Viveiros de Castro, aunque no directamente un seguidor de Deleuze y Guattari en su obra inicial, comparte un interés fundamental en una ontología que desafía las jerarquías y las clasificaciones fijas, muy en línea con la multiplicidad y la transversalidad que proponen. Ambos buscan desnaturalizar la identidad y la coherencia del sujeto, y la "tonicidad del mundo" puede entenderse como una expresión de la potencia rizomática de la existencia.

Pierre Clastres·1974

Este libro representa una conexión profunda porque Clastres fue una figura fundamental para el pensamiento perspectivista de Viveiros de Castro. El estudio de Clastres sobre la política amerindia prefigura y complementa la idea de una "tonicidad" del mundo que resiste la uniformización. Ambos autores, trabajando con pueblos indígenas de la Amazonía, revelan "ontologías" "políticas" e "ingobernables" que desafían los marcos occidentales de poder y organización, exponiendo cómo estas sociedades generan su propia "tonicidad" o vitalidad autónoma frente a las fuerzas homogenizantes.

Carlos Germán Belli·1964·poesia

Aunque es poesía y no antropología, la obra de Belli, especialmente 'El oro de los tigres', resuena con la preocupación de Viveiros de Castro por las ontologías no occidentales. Belli intenta dar voz a una visión del mundo que ha sido oprimida por la historia, "recuperando" la "tonicidad" de una perspectiva prehispánica. La "búsqueda" de Belli por "otras formas de conocimiento" y "existencia" que se resisten a la categorización europea es un eco de la necesidad de atender a la "pluralidad ontológica" y a la "constitución dinámica" del mundo, que Viveiros de Castro despliega en su obra, tanto en la forma de percibir el mundo (en su caso, a través de la poesía) y en su búsqueda de otras perspectivas. Es un autor conocido en Perú, pero con menor resonancia internacional.

Gilles Deleuze·1985·filosofia

Este libro puede parecer distante, pero la "reflexión" de Deleuze sobre la 'imagen-tiempo' y su desarticulación de la "narrativa lineal" se conecta con la "tonicidad del mundo" a través de la idea de una "realidad" que no se conforma a "nuestras" categorías "convencionales". Del mismo modo que Viveiros de Castro nos fuerza a "imaginar" ontologías no-lineales y plurales que escapan a la "narrativa única" occidental, Deleuze nos invita a "percibir" realidades temporales que trascienden la "sucesión" causa-efecto, revelando la "tonicidad" de un tiempo que "no es homogéneo" y "que pulsa" con "múltiples ritmos". Su conexión es obscura al proponer una forma de pensamiento que no está directamente enfocada a la antropología, pero que sí tiene una profunda resonancia en la forma en que se construye el pensamiento "rizomático" y "anti-occidental" que propone Viveiros de Castro.

Roland Barthes·1977·filosofia

Ambos libros comparten una estructura fragmentada y no lineal. Así como Viveiros de Castro construye su argumento mediante la diseminación de ideas y "perspectivas", desafiando la "coherencia" de un único sujeto enunciador, Barthes "explora" el amor a través de "múltiples" voces y "aforismos", creando una "textura" de "pensamiento" que "no se cierra". La "tonicidad" del mundo se manifiesta en esta obra a través de la "multiplicidad" de "puntos" de vista y la "resistencia" a una "verdad" única y "totalizadora".

Michel Foucault·1966·filosofia

Este libro comparte una conexión estructural a través de su "método" arqueológico, que desentierra las "condiciones" de "posibilidad" del "pensamiento" en distintas épocas, de manera análoga a cómo Viveiros de Castro "desvela" las "condiciones ontológicas" de la "tonicidad" del "mundo". Foucault, al igual que Viveiros de Castro, "desmonta" la "ilusión" de "continuidad" y "universalidad" del "conocimiento" occidental, revelando las "rupturas" y "discontinuidades" que "subyacen" a lo que "consideramos" "natural" o "dado". Ambos utilizan una estructura en "capítulos" o "entradas" que "no buscan" una "narrativa" sino una "exploración" de "campos" del "pensamiento".