Crítica de la ciencia

Peter L. Berger y Thomas Luckmann·1966·filosofia

Mientras que Kuhn se centra en las revoluciones científicas internas a la comunidad, Berger y Luckmann ofrecen un marco más amplio sobre cómo se establecen y mantienen las 'realidades' (incluida la científica) a través de procesos sociales. La conexión es 'nonobvious' porque expande la sociología del conocimiento más allá del dominio científico explícito al considerar la naturaleza de la realidad misma como una construcción, una perspectiva que subyace a la idea de paradigmas.

Paul Feyerabend·1975·filosofia

Aunque a menudo se les agrupa, la conexión de Feyerabend con Kuhn es 'nonobvious' porque él lleva las ideas de incomensurabilidad y la imposibilidad de una racionalidad puramente objetiva a un extremo radical. Mientras Kuhn describe los cambios de paradigma, Feyerabend argumenta que no hay un método racional superior para elegir entre ellos, implícitamente sugiriendo que la misma noción de método es una construcción social, haciendo de su anarquismo una evolución radical y 'nonobvious' de las implicaciones kunhnianas.

Michel Foucault·1975·filosofia

Como Kuhn, Foucault examina la existencia de 'epistemes' o 'rejillas de inteligibilidad' que estructuran el conocimiento y el poder en una época determinada. Ambos autores demuestran que las prácticas y verdades dominantes no son eternas, sino que están sujetas a transformaciones históricas profundas que alteran fundamentalmente lo que puede ser pensado o dicho. La conexión es que ambos revelan cómo el conocimiento no es neutral, sino arraigado en estructuras subyacentes que cambian a lo largo del tiempo.

Lev Vygotski·1934·filosofia

Kuhn postula que los paradigmas no solo cambian las teorías, sino también la 'forma de ver' el mundo, haciendo que científicos con paradigmas diferentes vivan en 'mundos diferentes'. Vygotski, de forma análoga, demuestra cómo el lenguaje y las herramientas culturales moldean activamente nuestro pensamiento y percepción. Ambos autores, desde disciplinas distintas, convergen en la idea de que los marcos cognitivos o conceptuales no son meros contenedores de ideas, sino que dan forma fundamental a la forma en que pensamos y experimentamos la realidad.

Ludwik Fleck·1935·filosofia

Kuhn leyó a Fleck y reconoció la profunda influencia de sus ideas en la 'Crítica de la ciencia'. Fleck fue un pionero en la sociología del conocimiento científico, introduciendo ideas de 'colectivos de pensamiento' y 'estilos de pensamiento' que son precursores directos y menos conocidos de la noción de paradigma. La conexión es que Fleck ofrece una perspectiva 'obscure' y fundacional de la que Kuhn se nutrió explícitamente, pero que a menudo queda eclipsada por la fama de este último.

Gastón Bachelard·1934·filosofia

Bachelard, un filósofo francés, desarrolló un concepto muy parecido al de los paradigmas de Kuhn, las 'rupturas epistemológicas', donde el conocimiento avanza a través de discontinuidades radicales que implican la revisión de conceptos fundamentales. A diferencia de Kuhn, Bachelard se centró más en la psique del científico y el acto de 'revisión' que en la sociología de la comunidad. Su influencia en el pensamiento continental es profunda, pero es menos conocido en las discusiones anglosajonas que Kuhn, lo que lo hace una conexión 'obscure', pero fundamental.

Allan Young·1995·no ficcion

Este libro emplea una estructura similar a la 'Crítica de la ciencia' al analizar la historicidad de un concepto central ('trauma') y cómo su significado y tratamiento cambian drásticamente a lo largo del tiempo, no por un simple progreso lineal, sino por transformaciones en los marcos conceptuales ('paradigmas') dominantes. La conexión estructural radica en seguir la trayectoria de una idea fundamental revelando sus interrupciones y reconfiguraciones a través de diferentes 'economías morales' y científicas.

Gayle Rubin·1975·filosofia

Aunque de un campo diferente, Rubin, al igual que Kuhn, introduce un concepto central ('sistema sexo/género') que reconfigura drásticamente la forma de entender un campo de estudio (los estudios de género y la antropología del parentesco). Su argumento es que el sistema de género es una construcción cultural y social que produce los 'hechos' que observamos, de la misma manera que los paradigmas científicos de Kuhn producen el 'mundo' que los científicos habitan. La conexión estructural reside en la introducción de un marco conceptual potente que permite reinterpretar y organizar fenómenos complejos de una manera radicalmente nueva, generando un cambio de perspectiva similar a un cambio de paradigma.