El encuentro de dos mundos

Edmundo O'Gorman·1958·filosofia

Mientras Dussel explora la ética y el sentido filosófico del encuentro, O'Gorman desmantela la ontología del descubrimiento. Es una lectura complementaria que evita las crónicas tradicionales y se enfoca en la invención conceptual del 'Nuevo Mundo'.

Roberto Fernández Retamar·1971·ensayo

Al igual que Dussel busca una 'transmodernidad', Retamar propone una reapropiación del sujeto americano. No es el típico texto sobre colonialismo, sino una reconfiguración simbólica del sujeto negado en la historia oficial.

Achille Mbembe·2010·filosofia

Mbembe y Dussel comparten una arquitectura de pensamiento volcada en criticar la racionalidad occidental desde la periferia. Ambos se preguntan cómo debe articularse un pensamiento humano que supere la clausura hegemónica del ego moderno.

Giorgio Agamben·2000·filosofia

Dussel se preocupa por la exclusión del 'Otro' en el sistema mundo; Agamben analiza cómo esa exclusión se formaliza jurídicamente. Comparten la pregunta ética fundamental: ¿qué constituye la dignidad de una vida excluida por la historia?

Alberto Rex González·1960·historico

Dussel clama por una historia de los oprimidos; este libro cumple esa labor mediante la arqueología y la antropología regional poco consultada fuera de ámbitos académicos especializados en el Cono Sur.

Hideo Levy·1987·ensayo

Ofrece una perspectiva no eurocéntrica del multiculturalismo. Se conecta con Dussel por su enfoque en la otredad que no proviene de la dicotomía tradicional España-Indias, sino de una sensibilidad asiática frente a la modernidad global.

Jorge Ibargüengoitia·1964·ficcion

Dussel deconstruye el mito del encuentro; Ibargüengoitia usa la estructura de falso documento histórico para desmantelar la glorificación del pasado. Ambos usan la forma narrativa para oponerse a la narrativa oficial aceptada.

Mario Vargas Llosa·1981·ficcion

Comparte con la obra de Dussel la estructura de múltiples perspectivas frente a un evento histórico traumático. Ambos textos fragmentan la realidad para mostrar cómo el discurso histórico dominante triunfa sobre las voces periféricas.