La dimensión ética de la liberación

Guillermo Bonfil Batalla·1982·ensayo

Al igual que Dussel, este libro exige una relectura de la historia desde la periferia. No se enfoca en la ética abstracta, sino en la validación ontológica de las culturas subalternas ignoradas por la academia tradicional.

Paulo Freire·1968·filosofia

Comparte la metodología de la liberación de Dussel, trasladando la ética de la exterioridad al espacio pedagógico. Ambos trabajos definen la acción humana como un acto eminentemente liberador frente a las estructuras de dominación.

Hans Jonas·1979·filosofia

Ambos autores coinciden en la superación de la ética kantiana por una que integre al 'otro'. Mientras Dussel busca al otro empobrecido en el tiempo, Jonas busca al otro vulnerable en el futuro, compartiendo una arquitectura de pensamiento ontológica.

Emmanuel Levinas·1961·filosofia

Esta es la raíz filosófica profunda de la que bebe Dussel. Comparte la misma negativa a reducir al ser humano a un simple concepto dentro de un sistema lógico o totalizante, priorizando la alteridad radical.

Bozidar Knezevic·1898·filosofia

Proporciona una visión histórica no eurocéntrica que resuena con la crítica de Dussel a la historiografía occidental. Es un texto fundamentalmente periférico que desafía los cánones de la filosofía de la historia tradicional europea.

Boaventura de Sousa Santos·2018·ensayo

Representa una continuidad contemporánea y lusófona de la 'liberación' propuesta por Dussel. Ambos buscan desmantelar el privilegio del pensamiento occidental como única fuente válida de verdad ética y científica.

Edmundo O'Gorman·1958·filosofia

Utiliza una estructura de deconstrucción histórica y dialéctica que espeja la forma en que Dussel desmantela categorías sociopolíticas. Ambos libros construyen un argumento que se sostiene sobre el análisis crítico de la invención de conceptos por parte del poder vigente.

György Márkus·1978·filosofia

Al igual que Dussel, Márkus utiliza una metodología de análisis filológico y lógico para extraer una ética a partir de una teoría social compleja. Ambos emplean una estructura dialéctica densa para reconstruir el pensamiento original de Marx frente a las interpretaciones dogmáticas.